网上科普有关“自体心理学的理论与实践”话题很是火热，小编也是针对自体心理学的理论与实践寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
读了《自恋》，自然接下来要读读自体心理学的书，这本书给我的感觉是：爱不释手，似曾相识。
1.首先是满足自恋的需求
自恋在我们的父辈中极其普遍，他们生活在自己想象的世界中，不自知。我想以一种温柔的方式增强其认知，但书中描绘到：在移情过程中，已经成年的病人在治疗师身上重复了婴儿时期他与父亲和母亲的互动。第一种解决方法是要让婴儿感觉自己是全能的，控制着好的世界。第二种解决方法是去将另一个人感知为全能，假设是父母中的一位或双亲。
2.“丧失亲人的”
一位歌手不得不放弃自己的歌唱事业，不仅因为她患上了喉炎，还因为她和经理们之间无休止的冲突，她前来接受治疗与一个上电视主持脱口秀节目的机会有关，她满脑子都是消沉的信念，认为自己会失去这个机会，正如她已经失去的许多其他机会一样。
治疗师聚焦于现实的做法激起了这位刚刚“丧失亲人”的歌手的自恋式暴怒。我们特地使用了“丧失亲人的”这个词，因为我们正面对着一个事实，就是失去类似于唱歌这样一个自体实现的才能所遭受的失落感，可能就像失去一段爱的关系一样，比如说所爱的人过世。所以，当一个人重要的才能受挫，或者甚至是完全隔断时，我们会进入到深层感受的领域。
3.因生理上的不完美而产生的自体-暴怒
如果病人是因为自己身体上有问题而产生的不完美感，并因此而对自己产生无意识暴怒，根据以下几句话的线索而作出的解释，多少可以帮助来访者感到自己被理解了：“似乎在你还很小的时候开始，你就感到自己的身体必须是完美的，这样才能感到足够的安全。所以，难怪你会对自己的身体产生暴怒，因为它用所有这些痛苦让你感到害怕。”
关于这段话并没有太深的感触，但觉得很重要，可能以后用的着，所以先记录下来。
4.处理自恋性暴怒
治疗师需要 始终如一的记住 自恋性暴怒的婴儿化背景，以及对病人对于体验到治疗师是一个分离的人的早期恐惧，这意味着治疗师不可避免地不能完全成为一个触手可及的好的自体客体。这样治疗师就不会太过频繁地跌入愤怒中，感到病人就像一个孩子般不断提出要求。相反，治疗师会深深地意识到，病人需要镜映来支持他健康的抱负心，而这个需求在最恰当的阶段却没有得到接纳。
始终如一的记住—好难呀！
5.她在自己还是个孩子时就被 悲剧性的 剥夺了某些东西，……她只有在一个 相对要求较低的氛围中 才可能将治疗师理想化。
6. 上位自体
上位自体：内聚而持久的精神结构
双极自体：通过母亲的镜映获得抱负心的那一极 ?通过父亲的价值观获得理想化的那一极
三极自体：通过孪生获得
孪生的移情包括了对病人似乎正在成长的自体的支持，并且治疗师时刻意识到，病人所需要的对其自体的 共情性支持 是去 巧妙的 肯定 她想要前进的内在动力，而 不是去推动 她。
7. 治疗师：你并没有感到自己可以完全依靠我，帮你理解自己想要的是什么。
玛莎：好吧，我注意到自己会比一个真的很有安全的病人要谨慎些。但是我认为我们真的已经开始一起涉水了。而对我来说，这是一次很大的冒险！
当谈及此，他们之间的关系更进一步。
自体心理学5
1，科胡特认为，人类的攻击性是在没有反应的环境中产生的分解产物，而不是一种天生的需要释放的驱力。
2，触发攻击性的责任是父母或者替代性自体客体的局限性。
?---- 替代性自体客体，比如咨询师，治疗过程中，若是共情失败，会造成负面的移情反应。
3，治疗师可以把一个镇静的母亲安抚儿童的情景看作一个共情性自体客体的原型。
?----婴儿感到母亲般的人物那更为复杂而绝对坚定的心里单元的分解，让婴儿产生了焦虑和愤怒，这种焦虑和愤怒又在母亲般的人物身上引发了非共情性共鸣。
? ----治疗师需要保护自己，避免被困难的病人触发起自己的非共情反应。
4，如果攻击性是无反应环境下的分解产物，那么对分解体验或者缺乏满足的感觉进行共情是重新获得建设性的镇静最有效的方法。
“以自己为明灯”——荣格论移情图像的处置
通过孪生获得三级自体
? 核心自体的第三个机会
1,上位自体：科胡特相信婴儿在出生的时候具备有基本自体拥有天生的潜力，通过婴儿和其自体客体持续而特定的互动，培育或阻碍这种潜力的发展，一再反复之后，自体客体特别是对婴儿核心自体的某些潜能作出回应。比如一个好动的婴儿可能喜欢到处移动，他很可能会更早的学会走路，一个更倾向于用语言表达的儿童的可能更早地学会讲话，父母对婴儿这些天然的倾向做出的回应非常重要，而不是试图把父母的偏好强加到婴儿身上。
得到回应的潜能，核心自体因此成为上位自体。
2，科胡特认为镜映移情的概念可见于双极自体中抱负心的的那一极，而理想化移情则可见于理想化的那极，他相信来自母亲般的自体客体的鼓励性镜 映对培育儿童健康心理的抱负心是不可缺失。
3:双体自体，双体自体是上我位自体结构的顶层石。
? 当一个悲剧的人处于在一个危险但没有反应的环境当中的时候，他有俩个机会来实现其中心核心自体的生存潜能，第一个是通过加固他早期夸大的展示性幻想来建立核心的抱负心，这大部分是发生在生命的第二和第三四年间，并且需要母亲的镜映接纳，以确认其健康的展示行为，这是抱负心不可缺少的基础。第二个实现核心自体潜能的机会是获得大部分待定的理想化目标，通常出现在第456年中间，客户特认为一个人的基本追求是由其抱负心，受其理想所指引。
4,科胡特认为第三种自体客体需要的概念，既孪生关系的需要，就是说在"总体上的相似性，在做好事或者是做坏事的能力、情绪、姿态和声音上的相似性"的基础上有作为人的感觉.基本的相似性正是我们所需要的人类世界的目标，而且只要这样的肯定触手可及，我们就不需要去觉察自己的需要。
5,比如幼年的时候如果被父母抛弃，有祖父母照顾，若是他和祖父母构成孪生关系，长大父母回来，祖父母过世，病人有一种对于儿童期孪生消失的恐惧。
6,补偿性的结构的出现，提供一个让人满意的方式来处理自己的自我创造需求，而这个补偿性的结果也 正是源自于被他认可的自体客体。
? 孪生或他我自体客体的需要，在治疗中作为一个自体客体移情的愿望自发产生。在科胡特看来，这包含了人性中对于分享相似的感受和经验的深层需要,并指出任何一个离开自己生活环境一段时间的人，比如这个人去了国外，都会记住再一次被和自己一样的人做围绕时候的那种强烈的感觉。
7,早期的孪生自体客体的经验可以变成一座桥梁，搭建在这两条独立的发展路线之间，一条是健康的自恋的发展，另一条是通往浪漫的爱情，人们更为熟悉的客体关系的发展路线。
本文是荣格《分析心理学理论与实践》第五讲读书会上的讲稿，主题是咨询过程中，移情的处置。欢迎您的批评指正。
荣格会问首次咨询的人，“我们之前见过吗。”
生活里，你是否有过，对某人莫名的好感或厌恶。
将工作同事、领导体验为某人。
与某人初见，却如故人归。
一、 移情：是内在关系模式的投射和重复，把他/她体验为某人。
荣格认为，移情是指一个人将主观上的想法、感受转移到了另一个人身上。本质是一种投射，是病人过去经验的重演。
生活事件
如B同学会无意把工作中的领导，体验为小时候爷爷或者父亲。
领导的正常的工作指导，比如批评方案没做好，给予指导意见，也会被B体验为不喜欢自己或者针对自己，感觉到紧张和被排斥感。
在B成长早期，已经形成了与男性权威的互动方式和情感反应，形成了内在的关系模式。
当权威男士换成工作中的男领导时，B的内在关系模式依然会重复。
咨询中
一个50多岁的大妈，将20多岁的咨询师，当成“妈妈”来看。
男性来访者把男性咨询师体验为母亲，把女性咨询师体验为父亲等。
移情带有强烈的情感性，给当事人带来很强的情感体验。是潜意识发生的，当事人可能并未充分觉察。带有强制性，似乎一定会发生这种移情。移情反应的是一种对关系的愿望。
二、 移情治疗：识别、区分、安置脑中的移情图象
荣格是一名医生，他从识别、区分、安置移情图像几个阶段谈在咨询过程中如何治疗当事人的移情。对于咨询师和当事人都很有启发性。
在移情过程中推进的问题有以下3个（侧重从当事人角度）：
（1） 识别：将咨询师体验成为谁？
当事人对咨询师产生了怎样的期待或者体验，当事人把咨询师无意中体验成了哪种图像或者画面呢？父亲、母亲、恋人？还是，上帝、救世主，原始夫妻、理想化男人、理想化女人等。
（2）识别： 将咨询师体验为某人，对当事人有什么意义和价值？蕴含着怎样的期待？
要能识别出这种图像，知道当事人把咨询师体验为了哪些图像，产生了怎样的关系互动。这些期待与关系对当事人有什么意义。
如将咨询师体验为理想的父亲，渴望得到柔和坚定的回应。这种你期待的回应对你有什么价值，如何造就了过去的你？
（3） 区分与安置：找个地方，安置好心中的“期待”。
当事人可能将咨询师体验为两种图像，一种是与当过往经历相关的图像，如父亲。但也可能潜意识中，把咨询师体验为原始形像，如原始男女、天父等。要注意区分。
比如当事人可能在潜意识中将咨询师体验为原始夫妻，希望与之协同合作，与之亲近，与之面对当下的困境。
或者将潜意识中，将咨询师移情成上帝，救世主等，希望能从他的身上获得力量和智慧。
每一个当事人投射出去的对咨询师的图像，都是一种愿望。
荣格认为，“将期待与某客体分离。”
但是当事人将自己的期待，从咨询师和移情图像中分离出来，他的这份期待不再投向某人，那他将投向哪里。
荣格认为，应该这种期待应该回到自身。
“将期待与某客体分离，个人不再把他的幸福和生命的保障寄托在自身之外（人物、思想、情景）上……那么，重心便落在了他自己身上，而不再是他所仰赖的客体。”
“达到这样一种分离状态，这便是东方民族实践行为的目的，也是一切宗教教导的目的。”“他们必须要找到一种个人的方式，实现个人意象的对象化，实现各自的生活。”
仪式中有很多对于处理潜意识原始图像的方式，比如基督教的洗礼、古巴比伦寺庙失身仪式和欧洲中世纪的地主首夜权。这些都是处理个体的原始图像与期待的方式。将个体的潜意识期待通过仪式方式，投向了某处，安置了这些原始意象。如基督教的洗礼，将个体对于潜意识中理想化父亲的形象投射在了耶稣的身上，与世俗意义上的父亲形象分离。
三、移情是一种愿望，原型投射是一种深沉的渴望
当事人咨询师体验为那种图像，父母、天父、原始夫妻、原始男女等。这里面都包含着一种对于关系的愿望，都包含着一份期待。有些期待是我们能够意识到的，有些则是原型的、潜意识的，我们并未意识到。
一个人的潜意识，就如同一个人的阴影，它会有，而且需要表达。如对于黑暗的恐惧，对于原始夫妻、理想父母的原型或期待、上师的原型或期待。
潜意识深处，我们如何强烈地会希望有一个理想的父母、天父，理想男人……，可以与之互动，这是一种深沉的渴望，
四、移情的对象化：“以自己为明灯”
佛佗在离世前对弟子最后是教导是“以自己为明灯”。
弟子们是否也会将对对于原始父母、天父的期待投射在佛佗的身上，佛法身上。佛佗承接了弟子们的原形投射和移情。这种投射事实上是一种人性潜意识深处的愿望与期待：一位智慧仁达父亲，一份可以抵挡世事无常的坚定，一种可以明心见性的智慧。
但当佛佗离世，这种愿望与期待，又将投向何处。佛佗教导的以自己为明灯，事实上是说，你可以将这种期待与佛这个客体分离开，将重新投放在自己的身上。
荣格提到了两条自我实现的途径有两条。
一是，通过真实的人与人的互动有关系，在关系中找到确认自己。（你对于关系的期待、幻想，就会落在一个真实的人身上。关系中的投射就有了对象）；
二是，“他们必须要找到一种个人的方式，实现个人意象的对象化，实现各自的生活。”结合自体心理学，我的理解是，在生活里，我们要找到具体的工作、事务，投入的去做，在这个过程里，对于世界的印象和感受会越来越趋近与真实。（你对于世界的各种潜意识期待，也会有真实世界回应你。）
以上总结为“投入到一段关系里，投入地去工作。”
五、小结
笔者认为，荣格将原型、潜意识投射引入移情分析，深化了对于咨访互动关系的认识。为移情的困境、咨访双方的无意识投射提供了一个分析视角。
关于“自体心理学的理论与实践”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！
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