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子曰：

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

苟志于仁矣。无恶也。

君子无终食之间违仁。造次必于是。颠沛必于是。

仁远乎哉。我欲仁。斯仁至矣。

知者不惑。仁者不忧。勇者不惧。

有德者。必有言。有言者。不必有德。仁者。必有勇。勇者。不必有仁。

志士仁人。无求生以害仁。有杀身以成仁。

当仁不让于师。

务民之义。敬鬼神而远之。可谓知矣。

君子可欺也。不可罔也。

克己复礼。

己所不欲。勿施于人。在邦无怨。在家无怨。

爱人。知人。举直错诸枉。能使枉者直。

居处恭。执事敬。与人忠。虽之夷狄。不可弃也。

克。伐。怨。欲。

工欲善其事。必先利其器。居是邦也。事其大夫之贤者。友其士之仁者。

子曰。能行五者于天下。为仁矣。请问之。曰。恭宽信敏惠。恭则不侮。宽则得众。

信则人任焉。敏则有功。惠则足以使人。

父在观其志。父没观其行。三年无改于父之道。可谓孝矣。

事父母几谏。见志不从。又敬不违。劳而不怨。

朝闻道。夕死可矣。

吾道一以贯之。夫子之道。忠恕而已矣。

予一以贯之。

人能弘道。非道弘人。

我不欲人之加诸我也。吾亦欲无加诸人。

己所不欲。勿施于人。

德不孤。必有邻。

中庸之为德也。其至矣乎。

吾未见好德如好色者也。

君子无所争。

内省不疚。夫何忧何惧。

君子成人之美。不成人之恶。小人反是。

君子和而不同。小人同而不和。

君子泰而不骄。

修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。

君子义以为质。礼以行之。孙以出之。信以成之。君子哉。

君子病无能焉。不病人之不己知也。

君子谋道不谋食。忧道不忧贫。

畏天命。畏大人。畏圣人之言。

君子有九思。视思明。听思聪。色思温。貌思恭。言思忠。事思敬。疑思问。忿思难。见得思义。

行己有耻。使于四方。不辱君命。

见利思义。见危授命。

君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。

贫而乐。富而好礼。

士志于道。而耻恶衣恶食者。未足与议也。

见贤思齐焉。见不贤而内自省也。

知之者。不如好之者。好之者。不如乐之者。

德之不修。学之不讲。闻义不能徙。不善不能改。是吾忧也。

志于道。据于德。依于仁。游于艺。

三人行。必有我师焉。择其善者而从之。其不善者而改之。

如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已。

主忠信。毋友不如己者。过则勿惮改。

君子耻其言而过其行。

过而不改。是谓过矣。

益者三乐。损者三乐。乐节礼乐。乐道人之善。乐多贤友。益矣。乐骄乐。乐佚游。乐宴乐。损矣。

少之时。血气未定。戒之在色。其壮也。血气方刚。戒之在斗。其老也。血气既衰。戒之在得。

见善如不及。见不善如探汤。

道听而途说。德之弃也。

不知命。无以为君子也。不知礼。无以立也。不知言。无以知人也。

不患人之不己知。患不知人也。

视其所以。观其所由。察其所安。人焉廋哉。人焉廋哉。

非其鬼而祭之。谄也。见义不为。无勇也。

笃信好学。守死善道。危邦不人。乱邦不居。天下有道则见。无道则隐。邦有道。贫且贱焉。耻也。邦无道。富且贵焉。耻也。

不在其位。不谋其政。

贫而无怨难。富而无骄易。

以德报怨。以直报怨。以德报德。

可与言而不与之言。失人。不可与言而与之言。失言。知者不失人。亦不失言。

人无远虑。必有近忧。

躬自厚。而薄责于人。则远怨矣。

巧言乱德。小不忍。则乱大谋。

众恶之。必察焉。众好之。必察焉。

君子亦有恶乎。子曰。有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。

学而时习之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人不知而不愠。不亦君子乎。

默而识之。学而不厌。诲人不倦。何有于我哉。

性相近也。习相远也。

温故而知新。可以为师矣。

有教无类。

子以四教。文。行。忠。信。

天何言哉。四时行焉。百物生焉。天何言哉。

辞。达而已矣。

知之为知之。不知为不知。是知也。

老者安之。朋友信之。少者怀之。

吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲。不逾矩。

述而不作。信而好古。

其为人也。发愤忘食。乐以忘忧。不知老之将至云尔。

多闻。择其善者而从之。多见而识之。

吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也。

学而不思。则罔。思而不学。则殆。

弟子。入则孝。出则弟。谨而信。泛爱众。而亲仁。行有余力。则以学文。

君子食无求饱。居无求安。敏于事而慎于言。就有道而正焉。可谓好学也已。

好仁不好学。其蔽也愚。好知不好学。其蔽也荡。好信不好学。其蔽也贼。好直不好学。其蔽也绞。好勇不好学。其蔽也乱。好刚不好学。其蔽也狂。

兴于诗。立于礼。成于乐。

不学诗。无以言。不学礼。无以立。

诗三百。一言以蔽之。曰。思无邪。

恭而无礼。则劳。慎而无礼。则葸。勇而无礼。则乱。直而无礼。则绞。君子笃于亲。则民兴于仁。故旧不遗。则民不偷。

上好礼。则民易使也。

子在齐闻韶。三月不知肉味。曰。不图为乐之至于斯也。

邦有道则知。邦无道则愚。其知可及也。其愚不可及也。

君子之道四焉。其行己也恭。其事上也敬。其养民也惠。其使民也义。

晏平仲善与人交。久而敬之。

夫子时然后言。人不厌其言。乐然后笑。人不厌其笑。义然后取。人不厌其取。

丘也闻有国有家者。不患寡而患不均。不患贫而患不安。盖均无贫。和无寡。安无倾。

夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。远人不服而不能来也。邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧。不在颛臾。而在萧墙之内也。

敏而好学。不耻下问。

俎豆之事。则尝闻之矣。军旅之事。未之学也。明日遂行。

道之将行也与。命也。道之将废也与。命也。

丘也幸。苟有过。人必知之。

道不行。乘桴浮于海。

君子居之。何陋之有。

君子学道则爱人。小人学道则易使也。

富而可求也。虽执鞭之士。吾亦为之。如不可求。从吾所好。

饭疏食。饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵。于我如浮云。

不怨天。不尤人。下学而上达。知我者其天乎。

子之所慎。齐。战。疾。

子不语。怪。力。乱。神。

子罕言利。与命。与仁。

唯酒无量。不及乱。

食不语。寝不言。

温。良。恭。俭。让。

天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎。

知其不可而为之者与。

往者不可谏。来者犹可追。

过犹不及。

临事而惧。好谋而成。

颜回。不迁怒。不贰过。

回也。其心三月不违仁。其余。则日月至焉而已矣。

贤哉回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。

成事不说。遂事不谏。既往不咎。

始吾于人也。听其言。信其行。今吾于人也。听其言。观其行。

其为人也孝弟。而好犯上者鲜矣。不好犯上。而好作乱者。未之有也。君子务本。本立而道生。孝弟也者。其为仁之本与。

礼之用。和为贵。

有子曰。信近于义。言可复也。恭近于礼。远耻辱也。因不失其亲。亦可宗也。

曾子曰。吾日三省吾身。为人谋。而不忠乎。与朋友交。而不信乎。传不习乎。

慎终追远。民德归厚矣。

鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。

以能问于不能。以多问于寡。有若无。实若虚。犯而不校。昔者吾友。尝从事于斯矣。

可以托六尺之孤。可以寄百里之命。临大节而不可夺也。君子人与。君子人也。

士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。

君子以文会友。以友辅仁。

君子思不出其位。

曾子曰。上失其道。民散久矣。如得其情。则哀矜而勿喜。

子夏曰。贤贤易色。事父母。能竭其力。事君。能致其身。与朋友交。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣。

死生有命。富贵在天。君子敬而无失。与人恭而有礼。四海之内。皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。

仕而优则学。学而优则仕。

子游曰。事君数。斯辱矣。朋友数。斯疏矣。

子贡曰。君子之过也。如日月之食焉。过也。人皆见之。更也。人皆仰之。

子张曰。士见危致命。见得思义。祭思敬。丧思哀。其可已矣。

君子尊贤而容众。嘉善而矜不能。

《三字经》：昔孟母，择邻处。

《论语·公冶长》：季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”

汉·赵歧《孟子题词》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”

三国蜀·诸葛亮《出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”

西汉·刘向《列女传·卷一·母仪》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”

汉 刘向 《说苑·脩文》：“曾子曰：‘礼有三仪，知之乎？’对曰：‘不识也。’ 曾子曰：‘坐，吾语汝：君子脩礼以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以脩身，则怠惰慢易之节不至；君子脩礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。’”

曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《论语·学而》

《孝经援神契》：“天子尊事三老，兄事五更。”

《白虎通义·乡射》：“王者父事三老，兄事五更者何？欲陈孝弟之德以示天下也。”

汉 扬雄 《太玄·攡》：“三仪同科，厚薄相劘。” 范望 注：“三仪，谓天、地、人也。”

宋书·夷蛮传·天竺迦毘黎国》：“三仪灵长於宇宙，万品盈生於天地，孰是空哉？”

《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”

《史记·孝武本纪》：“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一、地一、泰一。”

汉 班固 《白虎通·封公侯》：“人有三尊：君、父、师。”

《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”

三省吾身，谓予无愆。　宋·洪迈《容斋续笔·十五·逐贫赋》 ?

汉 王符 《潜夫论·本训》：“是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和。三才异务，相待而成。”

元 王实甫 《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分。”

鲁迅 《汉文学史纲要》第一篇：“世以天皇地皇人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢燧人伏羲神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。”

《南史·宋纪上》：“三灵垂象，山川告祥。”

《资治通鉴·后晋高祖天福三年》：“臣光曰：治国家者固不可无信。然彦珣之恶，三灵所不容， 晋高祖赦其叛君之愆，治其杀母之罪，何损於信哉！” 胡三省注：“三灵，谓天神、地祇、人鬼。”

《敦煌曲子词·凤归云》：“训习礼仪足，三从四德，针指分明。” 元 刘唐卿 《降桑椹》第一折：“那堪媳妇 润莲 ，三从四德为先。”

《红楼梦》第四七回：“我听见你替你老爷说媒来了，你倒也三从四德的。只是这贤慧也太过了！”

《说苑·敬慎》：“ 孔子 之 周 ，观於太庙，右陛之侧，有金人焉，三缄其口而铭其背曰：‘古之慎言人也。’”

唐 孟郊 《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”

元 武汉臣 《生金阁》第二折：“我大茶小礼，三媒六证，亲自娶了箇夫人。”

《西游记》第十九回：“像你强占人家女子，又没个三媒六证，又无些茶红酒礼，该问个真犯斩罪哩。”

《红楼梦》第六八回：“你就愿意给，也要三媒六证，大家说明，成个体统才是。”

《左传·僖公十五年》：“ 秦 获 晋侯 以归…… 晋 大夫三拜稽首。” 北周 宣帝 时，始改三拜为常礼。

《周书·宣帝纪》：“宣政元年九月诏诸应拜者，皆以三拜成礼。”

《仪礼·乡射礼》：“主人西南面三拜众宾，众宾皆答一拜。” 郑玄 注：“三拜，示徧也。” 贾公彦 疏：“三拜示徧也者，众宾无问多少，止为三拜而已，是示徧也。”

宋 道诚 《释氏要览·礼数》：“今释氏以三拜首，盖表三业归敬也。

《智论》云：内式礼拜，大约身口业也。佛法以心为本，以身口为末。故三拜为礼数也。”

《南齐书·公冶度》：“季文子三思而后行。”

《左传·僖公二十三年》：“晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”

明朝 冯梦龙 《东周列国志》第三十五回：“按行军三十里一停，谓之一舍，三舍九十里。言异日晋楚交兵，当退避三舍，不敢即战，以报楚相待之恩。”

君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本．

大学，曲礼，檀弓，王制，月令，曾子问，文王世子，礼运，礼器，郊特牲，内则，玉藻，明堂位，丧服小记，大传，少仪，乐记，杂记，丧大记，丧服大记，祭法，祭义，祭统，经解，哀公问，仲尼燕居，孔子闲居，坊记，中庸，表记，缁衣，奔丧，问丧，服问，间传，三年问，深衣，投壶，儒行，冠义，昏义，乡饮酒义，射义，燕义，聘义，丧服四制。

古代行礼有“九拜”。《周礼·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。顿首是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重者。空首是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。振动，是两手相击，振动其身而拜。吉拜，是先拜而后稽颡，即将额头触地。凶拜，是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。奇拜，先屈一膝而拜，又称“雅拜”。褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。肃拜，是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄，不便跪拜，所以用肃拜。其他几种拜礼都是正拜的变通。

“九宾之礼”。这是我国古代最隆重的礼节。它原是周朝天子专门用来接待天下诸侯的重典。周朝有八百个诸侯国，周天子按其亲疏，分别赐给各诸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各诸侯国内的官职又分为三等：卿、大夫、士，诸侯国国君则自称为“孤”。这“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起来称为“九仪”或称“九宾”。周天子朝会“九宾”时所用的礼节，就叫“九宾之礼”。“九宾之礼”是很隆重的：先是从殿内向外依次排列

九位礼仪官员，迎接宾客时则高声呼唤，上下相传，声势威严。按古礼，“九宾之礼”只有周天子才能用，但到了战国时代，周朝衰微，诸侯称霸，“九宾之礼”也为诸侯所用，演变为诸侯国接见外来使节的一种最高外交礼节了。《廉颇蔺相如列传》中的“设九宾之礼”就是指此。

“跪拜礼”。早在原始社会就以产生，但那时人们仅仅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并无尊卑关系。进入阶级社会后，情况就不同了，特别是在封建社会里，“跪拜”是一种臣服的表示，“拜，服也；稽首，服之甚也。”即使是平辈跪拜，也有彼此恭敬的意思。“跪拜礼”其表现形式有多样，但主要有以下几种：⑴“稽首”：是臣拜君之礼。拜者头首着地，并停留较长一段时间；⑵“顿首”：即叩首、叩头。头一触地就起，是一种用于平辈间的，比较庄重的礼节。古人就常常在书信的头或尾书以“顿首”二字，以表敬意；另外，还有“空首”、“再拜”等。

“揖让礼”。“揖”是作揖，双手抱拳打拱，身体向前微倾；“让”表示谦让。这是一种大众化的礼节，一般用于宾主相见时，或平辈间、比较随便的场合。“打拱作揖”即是一种引见，也表示一种寒暄问候。这一礼节，最能体现中华民族“谦让”的美德。

“袒臂礼”。又叫“左右袒”，是一种特定场合下的特殊礼节。所谓“左右袒”，是指露出左手臂或右手臂，以表示拥护哪一方面的意思。它一般用于事态严重的场合，通过“袒臂”表示拥护谁，藉以解决争端。相当于今天的举手表决。这种礼节，大约产生于春秋战国时代。

“虚左礼”。古人一般尊崇右，故以右为较尊贵的地位。但乘坐车辆时，却恰好相反：车骑以“左”为尊位。如《信陵君窃符救赵》：“公子车骑，虚左，自迎夷门后生。”后来经过演变，“虚左”就表示对人的尊敬。在“待客”或“给某人留下官位”时。常谦称“虚左以待”。“虚左以待”的行为，就成为尊重人的一种礼节。

礼是儒家学说中的核心部分。先秦的六经中有《礼》，汉代立五经学官，其中也有《礼》。唐立九经，中有“三礼”即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。宋代立十三经，中间也有“三礼”。礼一直是古代贵族子弟和一般士人的必修课程。过去的三千年里，大多数士大夫的知识结构中，礼是重要的组成部分。

《仪礼》原来就叫《礼》，汉朝人称为《士礼》，对《礼记》而言，又叫《礼经》。到了晋代才称《仪礼》，比如《晋书·荀崧传》就有请立郑玄《仪礼》博士的话。其实，改称《仪礼》也不无道理，因为《仪礼》十七篇，全是礼仪的详细记录，这书一般光记仪节，不讲礼的意义。

《仪礼》是儒家传习最早的一部书。以前人们说这书是周公姬旦做的，不大可信。《史记》和《汉书》都认为出于孔子。《史记·孔子世家》上说：“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追述三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：‘夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。足，则吾能徵之矣。’观殷夏所损益，曰；‘后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。’故《书传》、《礼》记自孔氏。”《汉书.儒林传》上说孔子“论《诗》则首《周甫》，缀周之礼”。司马迁说《礼》记自孔氏，班固说孔子把周代残留的礼采缀成书。《礼记·杂记下》上也说：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。”显然，《仪礼》成书于东周时代。

《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等十三种，因为历代将它们尊为儒家经典，故称为“经”。内容博大，在悠久的中华文明进程中，对我国的传统文化产生了巨大影响，长期根植于人们的思想意识和社会生活观念中.其成书年代各不相同，上自上古，下迄秦汉；其内容极其广泛，包括哲学、文学、历史、政治、经济、语言文字、伦理、民俗、地理、科技、典章制度等，是研究中国古代社会不可缺少的最重要的历史文献。“十三经”的确立有一个渐进的过程。最初儒家的经典为“六经”，就是孔子所说的“六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。 其中的《乐》早在战国后期即已失传，所以汉武帝时只立了《诗》《书》《礼》、《易》、《春秋》等五经。 由于汉朝统治者标榜“以孝治天下”，至东汉时，又在“五经”之外把《论语》、《孝经》定为读书人必读之书，这样儒家的经典便扩大为“七经”了。到了唐朝，在国家官办学校的学习科目中以及科举考试项目中，又有“九经”之说。这就是《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》等九部经书。 显然在“七经”、“九经”中，已经把古代阐述经义的一些《传》、《记》也包括到经的范围之内了。 在唐代，《论语》和《孝经》是要求所有读书人都要研读的，称之为“兼经”。 唐文宗年间，朝廷下令把九经以及《论语》、《孝经》、《尔雅》都刻在石碑上.，总共十二部书，称为“十二经”。这些经书刻石至今保存下来，就是有名的“开成石经”。 在宋朝，理学家们把《孟子》也提高到经书的地位。 北宋哲宗元佑年间的科举考试中就包括《孟子》了。 从此儒家的经典便成了“十三经”。

汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。

宋代的理学家选中《大学》《中庸》《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经 。 《周礼》《仪礼》《礼记》，合称三礼。《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度。《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。《礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。这里，仅就有关《仪礼》一书的一些问题作一些简要的说明。

《礼记》有《冠义》释《士冠礼》；有《昏义》释《士昏礼》；有《问丧》释《士丧礼》；有《祭义》、《祭统》释《郊特牲》、《少牢馈食礼》、《有司彻》；有《乡饮酒义》释《乡饮酒礼》；有《射义》释《乡射礼》、《大射礼》；有《燕义》释《燕礼》；有《聘义》释《聘礼》；有《朝事》（《大戴礼记》）释《觐礼》；有《丧服四制》释《丧服》，都不出《仪礼》十七篇之外。由此可见，今本《仪礼》，应该说是一部体系和内容完备的著作。邵懿辰认为，“经礼三百，曲礼三千”（《礼记。礼器》），古来之礼，不止此十七篇，亦不止《汉书·艺文》 、《礼记》，儒学经典之一，所收文章是孔子的学生及战国时期儒学学者的作品。汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化，一共得85篇，称为《大戴礼记》，后来其侄戴圣又将“大戴礼记”简化删除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，一共49篇，称为《小戴礼记》。“大戴礼记”至隋、唐时期已散逸大半，现仅留传39篇，而“小戴礼记”则成为今日通行的《礼记》。

《礼记》：“君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善不敢臣三德。”（《大戴礼记·曾子本孝》）任善：指君王之孝。三德即三老。汉代设“三老五更”之位，以养老人，三老五更各一人，天子以父兄养之，因此说，君王之孝在于“任善不敢臣三德”。

与三有关的25条经典礼仪句子

高阳公主的墓葬在哪

高阳公主的墓葬还没有发现，在史书上也没有记载。

唐朝的高阳公主，是因谋反罪名被赐死的，因此不能安葬在皇陵。当时被草草埋葬，所以墓地也无从寻找。

高阳公主，唐太宗李世民爱女，母不详。公主深得太宗钟心，嫁与名臣房玄龄之子房遗爱，恃宠娇纵。公主婚后与《大唐西域记》执笔人辩机私通，太宗知晓后大怒，腰斩辩机，杀奴婢数十人。公主非常怨恨，太宗驾崩，没有哀容。

永徽四年，公主欲夺房遗爱兄长房遗直所继承的爵位，诬告其对自己无礼。经长孙无忌审理，公主与房遗爱意图拥立荆王李元景谋反事泄，唐高宗赐其自尽。

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高阳公主与辩机迷案：

《新唐书》和《资治通鉴》中，高阳公主和《大唐西域记》执笔人高僧辨机的风月案，成为其遭受世人诟病的最大罪名：起因是与房遗直争嗣，直接导致高阳公主和唐太宗疏远。

在这个时候御史又发现高阳公主和高僧辨机私情物证宝枕。太宗才知道高阳公主与和尚 *** ，于是震怒下旨赐死辩机，杀奴婢十余 。

在《资治通鉴》中故事更加完善丰满，赐死又改为腰斩。从宋朝仁宗以后，高阳公主和辨机的不伦之恋成为铁板钉钉的正史，也是高阳公主化为 *** 史料形象的开始。

参考资料：

高阳公主 （唐太宗爱女） 百度百科

唐朝高阳公主墓传说

唐太宗第十七女，生母不详，初封高阳，永徽四年谋反赐死后追赠为合浦。

不少人认为高阳公主是唐太宗最心爱的女儿，除了是受小说和电视剧的影响外，主要是因为《旧唐书》中的一句话：“初，主（高阳公主）有宠于太宗，故遗爱特承恩遇，与诸主婿礼秩绝异。” 意思就是，因为高阳公主受到唐太宗的宠爱，所以房遗爱待遇优厚，和别的驸马受到的礼遇都不一样。从这句话可以看出来，高阳公主的确是挺受唐太宗的宠爱的，所以连带的，她的驸马房遗爱也受到一定优待。但是，就因为高阳的丈夫“与诸主婿礼秩绝异”，就能以此断言高阳是太宗最心爱的女儿吗？恐怕还不能。 高阳公主受太宗宠爱，与她的出身并没什么关系。《旧唐书》无公主传，对高阳生母也无记载，但对长孙皇后的七个子女记载得很清楚，所以高阳的生母为长孙皇后或太宗四妃的可能性并不大。因为高阳是因谋反而被赐自尽的，若是四妃之女，四妃及其诸子不可能不被连坐。可见高阳与唐高宗同母的可能性也是极低。所以高阳的生母应当身份较低，也可能早逝，高阳受宠于太宗与生母的关系不大，应该是她本身的个性比较对太宗的脾气。 不过有意思的是，虽然《旧唐书》说房遗爱“特承恩遇，与诸主婿礼秩绝异”，但是纵观整个贞观年间都没能发现房遗爱因为尚高阳公主而得到了什么好处 杜如晦之子杜荷还能够因为娶了城阳公主，得封正二品的郡公——不要以为杜如晦死得早，杜家就渐渐没落了，房谋杜断就不能相提并论了。要知道贞观十七年的时候唐太宗建立凌烟阁，将杜如晦排在了第三名，房玄龄还落后了两名排在了第五位。而那时杜如晦已经死了十三年了，房玄龄仍健在，可见唐太宗仍时时挂念着杜如晦。长孙操也因为儿子尚新城公主为驸马，得以升为从三品的岐州刺史。唯独不见房遗爱因为尚高阳公主而得到了何种特殊待遇，反倒是贞观二十二年的时候，因为房玄龄病危，唐太宗亲至其病床前与之握手诀别，并当即授予了房遗爱为右卫中郎将（正四品下），房遗则为中散大夫，让房玄龄能够在活着的时候亲眼看见儿子们的显贵。 这样看来，虽然史官说了房遗爱是因为娶了高阳公主而在众多驸马中脱颖而出的，然而就史实而言，房遗爱备受优待更多的是托了他父亲的福而不是妻子的福。更别说房遗爱在贞观一朝的地位根本不能与长孙冲、杜荷等人相提并论了，即便是在同样尚庶出公主的一干驸马里，比起萧锐、高履行等人身为凌烟阁功臣长子承袭的从一品国公的爵位，房遗爱得到的待遇也是毫无出彩之处。所以若要由房遗爱受到的待遇来推断高阳公主是唐太宗最心爱的女儿，证据未免太过单薄。 何况与高阳相类似的有一位隋朝的兰陵公主，即隋文帝第五女，《隋书》记载她的驸马柳述是隋文帝所有女婿当中最喜欢的，“于诸婿中，特所宠敬”。与房遗爱不同，柳述不仅在史书上大大风光了一把，还因此得到了开府仪同三司（从一品）、内史侍郎（正四品）的高官厚禄，大大的实惠也捞在了手。再反观房遗爱，除了因为房玄龄病危而被唐太宗加封了一下，丝毫不见因为尚高阳为妻而得到了什么额外的好处。 高阳后来因为和辩机通奸一事就被唐太宗疏远了，这点更加令人啧啧称奇，因为就史书上的各处记载而言，唐太宗对于自己真正喜爱的人，从来不会因为对方的行为举止不当而心生厌恶。比如李承乾与李泰。 尽管李承乾试图谋反，而谋反乃是唐律中十恶之首，属于罪不容赦的滔天大罪，但就算这样，唐太宗仍不愿就此伤害承乾的性命，不但绞尽脑汁设法保住了他的命，还将为李承乾说话的来济连连升官。而李泰虽然有夺嫡之心，唐太宗却也不愿多加处罚这个心爱的儿子，只将他的爵位从正一品亲王将为从一品郡王不说，降级还不到四年，就又重新晋封为了正一品的亲王，唐太宗甚至还经常拿着李泰的书信对周围人倾诉自己是有多思念多在乎这个儿子。所以高阳不过是因为与辩机偷情这种无关大局的私事就因此遭到唐太宗的疏远与冷落，这也足可证明唐太宗对高阳的感情有多一般，甚至可以说是淡薄。 永徽四年，高阳公主因为与丈房遗爱夫勾结北景公主、柴令武等人，意欲谋反以推举荆王李元景登上皇位，事泄后被唐高宗赐死。虽然唐高宗在下令赐死这些谋反之人时曾向朝中官员求过情，但高阳等人一死，唐高宗立马下令将他们的财物放到观德殿上让王公大臣举行射礼，借机震慑那些蠢蠢欲动的宗室大臣，由此可见唐高宗的求情实质也只是鳄鱼的眼泪，装模作样而已。 高阳公主墓里真的有镇墓兽吗

高阳公主的墓葬还没有发现，在史书上也没有记载。高阳公主，是因谋反罪名被赐死的，因此不能安葬在皇陵。当时被草草埋葬，所以墓地也无从寻找。作为公主的身份，陪葬品肯定少不了，人们怀疑会有镇墓兽也不稀奇，但没有确切的证据能证明。

高阳公主是唐太宗李世民爱女。高阳公主永徽四年（653年），公主欲夺房遗爱兄长房遗直所继承的爵位，诬告其对自己无礼。经长孙无忌审理，公主与房遗爱意图拥立荆王李元景谋反事泄，唐高宗赐其自尽。

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镇墓兽是我国古代墓葬中常见的一种怪兽，有兽面、人面、鹿角，是为镇摄鬼怪、保护死者灵魂不受侵扰而设置的一种冥器。从考古发现的情况考察，镇墓兽最早见于战国楚墓，流行于魏晋至隋唐时期，五代以后逐步消失。

西安市文物考古工作者在长安区韦曲一带发掘了一座唐代古墓，其中出土一座人面兽身镇墓兽甚为稀奇罕见。该墓葬距地表深达7．5米，有长斜坡墓道附带两个天井。墓葬的主人名叫王士通，在唐代官职为“左监门府录事参军”。墓志铭文中炫耀了墓主家族世代为官的显赫，其曾祖、祖父、父亲在北魏、隋等朝代都曾担任重要官职。

百度百科-高阳公主

百度百科-镇墓兽

**墓穴迷城里高阳公主墓里辩机写下的六苦是什么

贪妄欲，苦肉身，怨憎会，妒忌恨，爱别离，求不得。

**墓穴迷城的剧情简介

在古城西安，某大学探险社社长谢春安（张睿家饰）想秘密组织进行一个唐朝穿越之旅，在寻找赞助商（彭波饰）的过程中卷入了一个越陷越深的阴谋。

谢春安和发小顾烨（吕聿来饰）误打误撞地进入了凶险万分的墓，顾烨的父亲顾德轩（谢君豪饰）也因儿子的卷入而不得不重操旧业进入古墓，而等待他们的将是一个“惊魂之夜”。

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幕后制作：

创作背景：

宁敬武为将《墓穴迷城》打造成类型片新的标杆，力求要在原创剧情上做到尽善尽美。在花费多年时间翻阅史籍资料后，宁敬武对**中设定的唐朝历史文化背景进行了详细的考究，在此基础上不露瑕疵地建设完成一座1:1大小的唐代地下墓穴。

拍摄过程：

为了建造一座阴森恐怖的“墓穴迷城”，剧组耗费重金，搭建了一座几百平米的地下摄影棚，片中大量的惊悚场面都是在这里完成，而很多盛唐时代的精美壁画和佛教陈设；

也都是请来专业的道具师来描摹刻画，因而一走进这座“墓穴迷城”就会充满恐怖的感觉，很多工作人员都觉得，在这个地方拍**，“不留神都把自己吓着了”。

唐朝高阳公主墓 唐朝高阳公主怎么死的

高阳公主深得太宗钟心，嫁与名臣房玄龄之子房遗爱，恃宠娇纵。婚后，高阳公主与和尚辩机私通，唐太宗知晓后大怒，腰斩辩机，杀公主奴婢数十人，高阳公主非常怨恨。唐太宗驾崩后，高阳公主，哭容不哀。

653年（永徽四年），高阳公主欲夺房遗爱兄长房遗直所继承的官爵，诬告房遗直对自己无礼，经长孙无忌审理，与其夫房遗爱意图拥立荆王李元景谋反事泄，唐高宗赐其自尽。 墓穴迷城里讲的高阳公主的事情是真的吗

不少人认为高阳公主是唐太宗最心爱的女儿，除了是受小说和电视剧的影响外，主要是因为《旧唐书》中的一句话：“初，主（高阳公主）有宠于太宗，故遗爱特承恩遇，与诸主婿礼秩绝异。”

意思就是，因为高阳公主受到唐太宗的宠爱，所以房遗爱待遇优厚，和别的驸马受到的礼遇都不一样。从这句话可以看出来，高阳公主的确是挺受唐太宗的宠爱的，所以连带的，她的驸马房遗爱也受到一定优待。但是，就因为高阳的丈夫“与诸主婿礼秩绝异”，就能以此断言高阳是太宗最心爱的女儿吗？恐怕还不能。 高阳公主受太宗宠爱，与她的出身并没什么关系。《旧唐书》无公主传，对高阳生母也无记载，但对长孙皇后的七个子女记载得很清楚，所以高阳的生母为长孙皇后或太宗四妃的可能性并不大。因为高阳是因谋反而被赐自尽的，若是四妃之女，四妃及其诸子不可能不被连坐。可见高阳与唐高宗同母的可能性也是极低。所以高阳的生母应当身份较低，也可能早逝，高阳受宠于太宗与生母的关系不大，应该是她本身的个性比较对太宗的脾气。 而根据《旧唐书》《唐会要》等史料的记载，可以称为唐太宗爱女的一共有如下六位公主：长乐公主，豫章公主，城阳公主，高阳公主，晋阳公主，新城公主。不过有意思的是，除了高阳公主外，其他的几位公主都有事例可以辅证她们的确是受到唐太宗的宠爱的。 比如贞观七年长乐公主出嫁的时候，唐太宗诏令有司为其准备的嫁妆比自己的妹妹永嘉长公主多出一倍。然而早在贞观六年的时候，御史大夫韦挺便曾上表批评时风道：“今贵族豪富，婚姻之始，或奏管弦，以极欢宴；唯竞奢侈，不顾礼经。非所谓嗣亲之道，念别离之意。正始之本，实在于兹。若不训以义方，将恐此风愈扇。”结果唐太宗竟然“顶风作案”，要为自己的爱女准备比长公主多一倍的嫁妆，此举自然而然招徕了魏征的严厉制止。 “长乐公主将出降，太宗谓房玄龄等曰：‘长乐公主，皇后所生，朕及皇后并所钟爱。今将出降，礼数欲有所加。’房玄龄等咸曰：‘陛下所爱，欲少加之，何为不得？请倍永嘉公主。’”（《魏郑公谏录》） 而长乐的驸马正是长孙无忌的儿子长孙冲，长孙冲极受帝宠，被任命为从四品上的宗正少卿，驸马都尉，后来官至秘书监（从三品）。只可惜长乐红颜薄命，贞观十七年便病逝了。不过根据考古的发现，长乐公主的墓并没有遵照公主墓只设一道石门的规格，而是破格使用了三道石门——这不仅是在昭陵现已发掘的陪葬墓中独属一份，即便是在整个已发掘的唐代墓葬中，也就只有“号墓为陵”、按天子等级安葬的懿德太子墓同属这一情况。可见唐太宗对长乐的宠爱，比之高阳，绝对是有过之而无不及。 豫章公主与长乐相似，虽然嫁了人但贞观十六年左右便过世了，太宗为此穿了很长时间的素服，超过了礼法规定的父亲为子女服丧的时间，惹得群臣悚动不安，最后被魏征劝止。 “豫章公主薨，公奏：‘自豫章公主薨逝，陛下久著素服，群情悚栗，咸不自宁。臣闻古之王者，绝于期服，此乃前书典礼，列代旧章。陛下发上圣之慈，深下流之恸，素服以来，遂经旬月；悼往之义，足为加隆。伏愿割无已之痛，従先王之礼，改御常服以副群下之心。臣滥蒙重任，不敢寝默。’太宗从之。”（《魏郑公谏录》 ） 城阳公主的第一任驸马是杜如晦之子杜荷，《旧唐书·杜如晦列传》中说得很明白，“初，荷以功臣子尚城阳公主，赐爵襄阳郡公，授尚乘奉御。”显而易见，杜荷的郡公爵位是因为尚主得来的。而根据《唐六典》中的记载：“四曰郡公，正二品，食邑二千户。”只可惜贞观十七年的时候，杜荷卷入了太子李承乾谋反案被处决，之后城阳改嫁的薛瓘任左奉宸卫将军（从三品）。而城阳改嫁时，太宗曾专门为她卜卦，并欲打破黄昏行吉礼的婚制而改由白天行吉礼，不过被马周谏止了。 “公主改适薛瓘，太宗使卜之。卜人曰：‘两火俱食，始则同荣，末亦双悴。若昼日行合之礼，则终吉。’上将从之。马周谏曰：‘臣闻朝谒以朝，思相戒也。讲习以昼，思相成也。燕饮以昃，思相欢也。婚合以夜，思相亲也。是以上下有成，内外有亲，动息有时，吉凶有仪。先王之教，不可黩也。今陛下欲谋其始而乱其纪，不可为也。夫卜筮者所以决嫌疑，若黩礼乱常，先王所不用。’上从其言。”（《唐会要》） 新城公主，既是唐太宗嫡出子女中的最幼者，也是唐太宗最小的女儿，八岁时初封衡山公主——衡山自古以来便是五岳之一，位在名山之列，而《唐六典》中则有言：“凡名山、大川及畿内县皆不得以封。”可见唐太宗将衡山作为封邑册封了自己最年幼的小女儿，究竟有着何等的宠爱之心了。 衡山后来被许配给了魏征的嫡长子魏叔玉。魏征在太宗朝的重要性不需要多强调，而魏叔玉身为嫡长子将来是要继承从一品郑国公的爵位的。不过出人意料的是，魏征去世不久后就被人安上了荐人失当邀名卖直的罪名，太宗亲自写诏书下令悔婚仆碑，并为衡山另选了一门婚事。贞观二十三年二月，衡山出降长孙诠，太宗因此特意将长孙诠的父亲长孙操升为岐州刺史——岐州即扶风，与京兆尹、冯翊并列为三辅，地位非同一般。 “操……（贞观）二十三年，以子诠尚太宗女新城公主，拜岐州刺史。”（《旧唐书·外戚》） 遗憾的是，太宗虽然希望能在生前看到自己的爱女出嫁，但是很可惜，由于公主出嫁的仪式十分繁琐，分为“册公主、公主受册、纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、同牢、见舅姑、盥馈舅姑、婚会、妇人礼会、乡丈夫送者、乡妇人送者”等步骤，且“诸土冠婚，公主降嫁等并筮日于南门之外，择日举行吉礼”。所以一直到五月份太宗去世，衡山的婚礼也没能完成，等到永徽三年除掉丧服后，唐高宗将自己最年幼的胞妹改封为新城郡长公主，这才正式完成了婚礼。 所以在贞观十七年的时候，六位得宠公主中已出嫁的有长乐、豫章、城阳与高阳这四位，新城则是许婚待嫁。然而无论是从驸马的地位来看，还是就公主们本身所受到的特殊优待而言，很明显，长乐、城阳、新城都要比高阳有宠得多。不过同样有意思的是，虽然《旧唐书》说房遗爱“特承恩遇，与诸主婿礼秩绝异”，但是纵观整个贞观年间都没能发现房遗爱因为尚高阳公主而得到了什么好处。 杜如晦之子杜荷还能够因为娶了城阳公主，得封正二品的郡公——不要以为杜如晦死得早，杜家就渐渐没落了，房谋杜断就不能相提并论了。要知道贞观十七年的时候唐太宗建立凌烟阁，将杜如晦排在了第三名，房玄龄还落后了两名排在了第五位。而那时杜如晦已经死了十三年了，房玄龄仍健在，可见唐太宗仍时时挂念着杜如晦。长孙操也因为儿子尚新城公主为驸马，得以升为从三品的刺史。唯独不见房遗爱因为尚高阳公主而得到了何种特殊待遇，反倒是贞观二十二年的时候，因为房玄龄病危，唐太宗亲至其病床前与之握手诀别，并当即授予了房遗爱为右卫中郎将（正四品下），房遗则为中散大夫，让房玄龄能够在活着的时候亲眼看见儿子们的显贵。 这样看来，虽然史官说了房遗爱是因为娶了高阳公主而在众多驸马中脱颖而出的，然而就史实而言，房遗爱备受优待更多的是托了他父亲的福而不是妻子的福。更别说房遗爱在贞观一朝的地位根本不能与长孙冲、杜荷等人相提并论了，即便是在同样尚庶出公主的一干驸马里，比起萧锐、高履行等人身为凌烟阁功臣长子承袭的从一品国公的爵位，房遗爱得到的待遇也是毫无出彩之处。所以若要由房遗爱受到的待遇来推断高阳公主是唐太宗最心爱的女儿，证据未免太过单薄，何况高阳公主固然“有宠于太宗”，不过一旦与晋阳公主相比，明显是小巫见大巫了。 《唐会要》：“晋王及晋阳公主，幼而偏孤，上亲加鞠养。” 史书里明明白白地记载了，李治与晋阳因为长孙皇后早逝而被唐太宗亲自抚养。这一殊荣别说是在唐太宗年间独此一家别无分号，便是放眼历朝历代，恐怕也就只有清朝康熙皇帝那个两废两立的太子可以稍相媲美。而高阳虽然有宠，却从未能像晋阳那样日日都与父亲相亲相见，陪伴左右。更何况史书中所记载的关于晋阳深得太宗宠爱的事件还有很多。 “晋阳公主字明达，幼字兕子，文德皇后所生。未尝见喜愠色。帝有所怒责，必伺颜徐徐辩解，故省中多蒙其惠，莫不誉爱。……主临帝飞白书，下不能辨。薨年十二。帝阅三旬不常膳，日数十哀，因以癯羸。群臣进勉，帝曰：‘朕渠不知悲爱无益？而不能已，我亦不知其所以然。’因诏有司簿主汤沐余赀，营佛祠墓侧。”（《新唐书》） 晋阳能够临得一手飞白体，与太宗的亲笔真假难辨，想必是时常与太宗一起待在书房的缘故；晋阳不幸夭亡后，太宗悲伤不能自己，又下令将公主封邑所得的余钱在公主墓旁修建佛祠，为晋阳的往生祈福求祷；而晋阳这个封号本身就饱含了太宗对这个爱女的宠溺之情——孰不知晋阳正是李唐王朝的龙兴之地？ 在了解了晋阳公主的事迹后，还会有人草率地认为高阳公主才是唐太宗最心爱的女儿吗？ 高阳公主的墓是辩机给她修的么

不是。

高阳公主深得太宗钟心，嫁与名臣房玄龄之子房遗爱，恃宠娇纵。婚后，高阳公主与和尚辩机私通，唐太宗知晓后大怒，腰斩辩机，杀公主奴婢数十人，高阳公主非常怨恨。唐太宗驾崩后，高阳公主，哭容不哀。 永徽四年（653年），高阳公主欲夺房遗爱兄长房遗直所继承的官爵，诬告房遗直对自己无礼，经长孙无忌审理，与其夫房遗爱意图拥立荆王李元景谋反事泄，唐高宗赐其自尽。 显庆五年（658年），追封合浦公主。 ﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎ by:知道团队写意天下 高阳公主墓地在哪里

听说在洛阳，据说公主因为迷恋辩机,辩机死后,心性大变,后来葬在洛阳

公主(139)墓葬(4)

山东新泰有什么历史名人么？

子曰：

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

苟志于仁矣。无恶也。

君子无终食之间违仁。造次必于是。颠沛必于是。

仁远乎哉。我欲仁。斯仁至矣。

知者不惑。仁者不忧。勇者不惧。

有德者。必有言。有言者。不必有德。仁者。必有勇。勇者。不必有仁。

志士仁人。无求生以害仁。有杀身以成仁。

当仁不让于师。

务民之义。敬鬼神而远之。可谓知矣。

君子可欺也。不可罔也。

克己复礼。

己所不欲。勿施于人。在邦无怨。在家无怨。

爱人。知人。举直错诸枉。能使枉者直。

居处恭。执事敬。与人忠。虽之夷狄。不可弃也。

克。伐。怨。欲。

工欲善其事。必先利其器。居是邦也。事其大夫之贤者。友其士之仁者。

子曰。能行五者于天下。为仁矣。请问之。曰。恭宽信敏惠。恭则不侮。宽则得众。

信则人任焉。敏则有功。惠则足以使人。

父在观其志。父没观其行。三年无改于父之道。可谓孝矣。

事父母几谏。见志不从。又敬不违。劳而不怨。

朝闻道。夕死可矣。

吾道一以贯之。夫子之道。忠恕而已矣。

予一以贯之。

人能弘道。非道弘人。

我不欲人之加诸我也。吾亦欲无加诸人。

己所不欲。勿施于人。

德不孤。必有邻。

中庸之为德也。其至矣乎。

吾未见好德如好色者也。

君子无所争。

内省不疚。夫何忧何惧。

君子成人之美。不成人之恶。小人反是。

君子和而不同。小人同而不和。

君子泰而不骄。

修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。

君子义以为质。礼以行之。孙以出之。信以成之。君子哉。

君子病无能焉。不病人之不己知也。

君子谋道不谋食。忧道不忧贫。

畏天命。畏大人。畏圣人之言。

君子有九思。视思明。听思聪。色思温。貌思恭。言思忠。事思敬。疑思问。忿思难。见得思义。

行己有耻。使于四方。不辱君命。

见利思义。见危授命。

君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。

贫而乐。富而好礼。

士志于道。而耻恶衣恶食者。未足与议也。

见贤思齐焉。见不贤而内自省也。

知之者。不如好之者。好之者。不如乐之者。

德之不修。学之不讲。闻义不能徙。不善不能改。是吾忧也。

志于道。据于德。依于仁。游于艺。

三人行。必有我师焉。择其善者而从之。其不善者而改之。

如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已。

主忠信。毋友不如己者。过则勿惮改。

君子耻其言而过其行。

过而不改。是谓过矣。

益者三乐。损者三乐。乐节礼乐。乐道人之善。乐多贤友。益矣。乐骄乐。乐佚游。乐宴乐。损矣。

少之时。血气未定。戒之在色。其壮也。血气方刚。戒之在斗。其老也。血气既衰。戒之在得。

见善如不及。见不善如探汤。

道听而途说。德之弃也。

不知命。无以为君子也。不知礼。无以立也。不知言。无以知人也。

不患人之不己知。患不知人也。

视其所以。观其所由。察其所安。人焉廋哉。人焉廋哉。

非其鬼而祭之。谄也。见义不为。无勇也。

笃信好学。守死善道。危邦不人。乱邦不居。天下有道则见。无道则隐。邦有道。贫且贱焉。耻也。邦无道。富且贵焉。耻也。

不在其位。不谋其政。

贫而无怨难。富而无骄易。

以德报怨。以直报怨。以德报德。

可与言而不与之言。失人。不可与言而与之言。失言。知者不失人。亦不失言。

人无远虑。必有近忧。

躬自厚。而薄责于人。则远怨矣。

巧言乱德。小不忍。则乱大谋。

众恶之。必察焉。众好之。必察焉。

君子亦有恶乎。子曰。有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。

学而时习之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人不知而不愠。不亦君子乎。

默而识之。学而不厌。诲人不倦。何有于我哉。

性相近也。习相远也。

温故而知新。可以为师矣。

有教无类。

子以四教。文。行。忠。信。

天何言哉。四时行焉。百物生焉。天何言哉。

辞。达而已矣。

知之为知之。不知为不知。是知也。

老者安之。朋友信之。少者怀之。

吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲。不逾矩。

述而不作。信而好古。

其为人也。发愤忘食。乐以忘忧。不知老之将至云尔。

多闻。择其善者而从之。多见而识之。

吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也。

学而不思。则罔。思而不学。则殆。

弟子。入则孝。出则弟。谨而信。泛爱众。而亲仁。行有余力。则以学文。

君子食无求饱。居无求安。敏于事而慎于言。就有道而正焉。可谓好学也已。

好仁不好学。其蔽也愚。好知不好学。其蔽也荡。好信不好学。其蔽也贼。好直不好学。其蔽也绞。好勇不好学。其蔽也乱。好刚不好学。其蔽也狂。

兴于诗。立于礼。成于乐。

不学诗。无以言。不学礼。无以立。

诗三百。一言以蔽之。曰。思无邪。

恭而无礼。则劳。慎而无礼。则葸。勇而无礼。则乱。直而无礼。则绞。君子笃于亲。则民兴于仁。故旧不遗。则民不偷。

上好礼。则民易使也。

子在齐闻韶。三月不知肉味。曰。不图为乐之至于斯也。

邦有道则知。邦无道则愚。其知可及也。其愚不可及也。

君子之道四焉。其行己也恭。其事上也敬。其养民也惠。其使民也义。

晏平仲善与人交。久而敬之。

夫子时然后言。人不厌其言。乐然后笑。人不厌其笑。义然后取。人不厌其取。

丘也闻有国有家者。不患寡而患不均。不患贫而患不安。盖均无贫。和无寡。安无倾。

夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。远人不服而不能来也。邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧。不在颛臾。而在萧墙之内也。

敏而好学。不耻下问。

俎豆之事。则尝闻之矣。军旅之事。未之学也。明日遂行。

道之将行也与。命也。道之将废也与。命也。

丘也幸。苟有过。人必知之。

道不行。乘桴浮于海。

君子居之。何陋之有。

君子学道则爱人。小人学道则易使也。

富而可求也。虽执鞭之士。吾亦为之。如不可求。从吾所好。

饭疏食。饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵。于我如浮云。

不怨天。不尤人。下学而上达。知我者其天乎。

子之所慎。齐。战。疾。

子不语。怪。力。乱。神。

子罕言利。与命。与仁。

唯酒无量。不及乱。

食不语。寝不言。

温。良。恭。俭。让。

天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎。

知其不可而为之者与。

往者不可谏。来者犹可追。

过犹不及。

临事而惧。好谋而成。

颜回。不迁怒。不贰过。

回也。其心三月不违仁。其余。则日月至焉而已矣。

贤哉回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。

成事不说。遂事不谏。既往不咎。

始吾于人也。听其言。信其行。今吾于人也。听其言。观其行。

其为人也孝弟。而好犯上者鲜矣。不好犯上。而好作乱者。未之有也。君子务本。本立而道生。孝弟也者。其为仁之本与。

礼之用。和为贵。

有子曰。信近于义。言可复也。恭近于礼。远耻辱也。因不失其亲。亦可宗也。

曾子曰。吾日三省吾身。为人谋。而不忠乎。与朋友交。而不信乎。传不习乎。

慎终追远。民德归厚矣。

鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。

以能问于不能。以多问于寡。有若无。实若虚。犯而不校。昔者吾友。尝从事于斯矣。

可以托六尺之孤。可以寄百里之命。临大节而不可夺也。君子人与。君子人也。

士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。

君子以文会友。以友辅仁。

君子思不出其位。

曾子曰。上失其道。民散久矣。如得其情。则哀矜而勿喜。

子夏曰。贤贤易色。事父母。能竭其力。事君。能致其身。与朋友交。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣。

死生有命。富贵在天。君子敬而无失。与人恭而有礼。四海之内。皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。

仕而优则学。学而优则仕。

子游曰。事君数。斯辱矣。朋友数。斯疏矣。

子贡曰。君子之过也。如日月之食焉。过也。人皆见之。更也。人皆仰之。

子张曰。士见危致命。见得思义。祭思敬。丧思哀。其可已矣。

君子尊贤而容众。嘉善而矜不能。

《三字经》：昔孟母，择邻处。

《论语·公冶长》：季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”

汉·赵歧《孟子题词》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”

三国蜀·诸葛亮《出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”

西汉·刘向《列女传·卷一·母仪》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”

汉 刘向 《说苑·脩文》：“曾子曰：‘礼有三仪，知之乎？’对曰：‘不识也。’ 曾子曰：‘坐，吾语汝：君子脩礼以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以脩身，则怠惰慢易之节不至；君子脩礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。’”

曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《论语·学而》

《孝经援神契》：“天子尊事三老，兄事五更。”

《白虎通义·乡射》：“王者父事三老，兄事五更者何？欲陈孝弟之德以示天下也。”

汉 扬雄 《太玄·攡》：“三仪同科，厚薄相劘。” 范望 注：“三仪，谓天、地、人也。”

宋书·夷蛮传·天竺迦毘黎国》：“三仪灵长於宇宙，万品盈生於天地，孰是空哉？”

《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”

《史记·孝武本纪》：“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一、地一、泰一。”

汉 班固 《白虎通·封公侯》：“人有三尊：君、父、师。”

《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”

三省吾身，谓予无愆。　宋·洪迈《容斋续笔·十五·逐贫赋》 ?

汉 王符 《潜夫论·本训》：“是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和。三才异务，相待而成。”

元 王实甫 《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分。”

鲁迅 《汉文学史纲要》第一篇：“世以天皇地皇人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢燧人伏羲神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。”

《南史·宋纪上》：“三灵垂象，山川告祥。”

《资治通鉴·后晋高祖天福三年》：“臣光曰：治国家者固不可无信。然彦珣之恶，三灵所不容， 晋高祖赦其叛君之愆，治其杀母之罪，何损於信哉！” 胡三省注：“三灵，谓天神、地祇、人鬼。”

《敦煌曲子词·凤归云》：“训习礼仪足，三从四德，针指分明。” 元 刘唐卿 《降桑椹》第一折：“那堪媳妇 润莲 ，三从四德为先。”

《红楼梦》第四七回：“我听见你替你老爷说媒来了，你倒也三从四德的。只是这贤慧也太过了！”

《说苑·敬慎》：“ 孔子 之 周 ，观於太庙，右陛之侧，有金人焉，三缄其口而铭其背曰：‘古之慎言人也。’”

唐 孟郊 《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”

元 武汉臣 《生金阁》第二折：“我大茶小礼，三媒六证，亲自娶了箇夫人。”

《西游记》第十九回：“像你强占人家女子，又没个三媒六证，又无些茶红酒礼，该问个真犯斩罪哩。”

《红楼梦》第六八回：“你就愿意给，也要三媒六证，大家说明，成个体统才是。”

《左传·僖公十五年》：“ 秦 获 晋侯 以归…… 晋 大夫三拜稽首。” 北周 宣帝 时，始改三拜为常礼。

《周书·宣帝纪》：“宣政元年九月诏诸应拜者，皆以三拜成礼。”

《仪礼·乡射礼》：“主人西南面三拜众宾，众宾皆答一拜。” 郑玄 注：“三拜，示徧也。” 贾公彦 疏：“三拜示徧也者，众宾无问多少，止为三拜而已，是示徧也。”

宋 道诚 《释氏要览·礼数》：“今释氏以三拜首，盖表三业归敬也。

《智论》云：内式礼拜，大约身口业也。佛法以心为本，以身口为末。故三拜为礼数也。”

《南齐书·公冶度》：“季文子三思而后行。”

《左传·僖公二十三年》：“晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”

明朝 冯梦龙 《东周列国志》第三十五回：“按行军三十里一停，谓之一舍，三舍九十里。言异日晋楚交兵，当退避三舍，不敢即战，以报楚相待之恩。”

君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本．

大学，曲礼，檀弓，王制，月令，曾子问，文王世子，礼运，礼器，郊特牲，内则，玉藻，明堂位，丧服小记，大传，少仪，乐记，杂记，丧大记，丧服大记，祭法，祭义，祭统，经解，哀公问，仲尼燕居，孔子闲居，坊记，中庸，表记，缁衣，奔丧，问丧，服问，间传，三年问，深衣，投壶，儒行，冠义，昏义，乡饮酒义，射义，燕义，聘义，丧服四制。

古代行礼有“九拜”。《周礼·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。顿首是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重者。空首是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。振动，是两手相击，振动其身而拜。吉拜，是先拜而后稽颡，即将额头触地。凶拜，是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。奇拜，先屈一膝而拜，又称“雅拜”。褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。肃拜，是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄，不便跪拜，所以用肃拜。其他几种拜礼都是正拜的变通。

“九宾之礼”。这是我国古代最隆重的礼节。它原是周朝天子专门用来接待天下诸侯的重典。周朝有八百个诸侯国，周天子按其亲疏，分别赐给各诸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各诸侯国内的官职又分为三等：卿、大夫、士，诸侯国国君则自称为“孤”。这“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起来称为“九仪”或称“九宾”。周天子朝会“九宾”时所用的礼节，就叫“九宾之礼”。“九宾之礼”是很隆重的：先是从殿内向外依次排列

九位礼仪官员，迎接宾客时则高声呼唤，上下相传，声势威严。按古礼，“九宾之礼”只有周天子才能用，但到了战国时代，周朝衰微，诸侯称霸，“九宾之礼”也为诸侯所用，演变为诸侯国接见外来使节的一种最高外交礼节了。《廉颇蔺相如列传》中的“设九宾之礼”就是指此。

“跪拜礼”。早在原始社会就以产生，但那时人们仅仅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并无尊卑关系。进入阶级社会后，情况就不同了，特别是在封建社会里，“跪拜”是一种臣服的表示，“拜，服也；稽首，服之甚也。”即使是平辈跪拜，也有彼此恭敬的意思。“跪拜礼”其表现形式有多样，但主要有以下几种：⑴“稽首”：是臣拜君之礼。拜者头首着地，并停留较长一段时间；⑵“顿首”：即叩首、叩头。头一触地就起，是一种用于平辈间的，比较庄重的礼节。古人就常常在书信的头或尾书以“顿首”二字，以表敬意；另外，还有“空首”、“再拜”等。

“揖让礼”。“揖”是作揖，双手抱拳打拱，身体向前微倾；“让”表示谦让。这是一种大众化的礼节，一般用于宾主相见时，或平辈间、比较随便的场合。“打拱作揖”即是一种引见，也表示一种寒暄问候。这一礼节，最能体现中华民族“谦让”的美德。

“袒臂礼”。又叫“左右袒”，是一种特定场合下的特殊礼节。所谓“左右袒”，是指露出左手臂或右手臂，以表示拥护哪一方面的意思。它一般用于事态严重的场合，通过“袒臂”表示拥护谁，藉以解决争端。相当于今天的举手表决。这种礼节，大约产生于春秋战国时代。

“虚左礼”。古人一般尊崇右，故以右为较尊贵的地位。但乘坐车辆时，却恰好相反：车骑以“左”为尊位。如《信陵君窃符救赵》：“公子车骑，虚左，自迎夷门后生。”后来经过演变，“虚左”就表示对人的尊敬。在“待客”或“给某人留下官位”时。常谦称“虚左以待”。“虚左以待”的行为，就成为尊重人的一种礼节。

礼是儒家学说中的核心部分。先秦的六经中有《礼》，汉代立五经学官，其中也有《礼》。唐立九经，中有“三礼”即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。宋代立十三经，中间也有“三礼”。礼一直是古代贵族子弟和一般士人的必修课程。过去的三千年里，大多数士大夫的知识结构中，礼是重要的组成部分。

《仪礼》原来就叫《礼》，汉朝人称为《士礼》，对《礼记》而言，又叫《礼经》。到了晋代才称《仪礼》，比如《晋书·荀崧传》就有请立郑玄《仪礼》博士的话。其实，改称《仪礼》也不无道理，因为《仪礼》十七篇，全是礼仪的详细记录，这书一般光记仪节，不讲礼的意义。

《仪礼》是儒家传习最早的一部书。以前人们说这书是周公姬旦做的，不大可信。《史记》和《汉书》都认为出于孔子。《史记·孔子世家》上说：“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追述三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：‘夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。足，则吾能徵之矣。’观殷夏所损益，曰；‘后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。’故《书传》、《礼》记自孔氏。”《汉书.儒林传》上说孔子“论《诗》则首《周甫》，缀周之礼”。司马迁说《礼》记自孔氏，班固说孔子把周代残留的礼采缀成书。《礼记·杂记下》上也说：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。”显然，《仪礼》成书于东周时代。

《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等十三种，因为历代将它们尊为儒家经典，故称为“经”。内容博大，在悠久的中华文明进程中，对我国的传统文化产生了巨大影响，长期根植于人们的思想意识和社会生活观念中.其成书年代各不相同，上自上古，下迄秦汉；其内容极其广泛，包括哲学、文学、历史、政治、经济、语言文字、伦理、民俗、地理、科技、典章制度等，是研究中国古代社会不可缺少的最重要的历史文献。“十三经”的确立有一个渐进的过程。最初儒家的经典为“六经”，就是孔子所说的“六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。 其中的《乐》早在战国后期即已失传，所以汉武帝时只立了《诗》《书》《礼》、《易》、《春秋》等五经。 由于汉朝统治者标榜“以孝治天下”，至东汉时，又在“五经”之外把《论语》、《孝经》定为读书人必读之书，这样儒家的经典便扩大为“七经”了。到了唐朝，在国家官办学校的学习科目中以及科举考试项目中，又有“九经”之说。这就是《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》等九部经书。 显然在“七经”、“九经”中，已经把古代阐述经义的一些《传》、《记》也包括到经的范围之内了。 在唐代，《论语》和《孝经》是要求所有读书人都要研读的，称之为“兼经”。 唐文宗年间，朝廷下令把九经以及《论语》、《孝经》、《尔雅》都刻在石碑上.，总共十二部书，称为“十二经”。这些经书刻石至今保存下来，就是有名的“开成石经”。 在宋朝，理学家们把《孟子》也提高到经书的地位。 北宋哲宗元佑年间的科举考试中就包括《孟子》了。 从此儒家的经典便成了“十三经”。

汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。

宋代的理学家选中《大学》《中庸》《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经 。 《周礼》《仪礼》《礼记》，合称三礼。《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度。《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。《礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。这里，仅就有关《仪礼》一书的一些问题作一些简要的说明。

《礼记》有《冠义》释《士冠礼》；有《昏义》释《士昏礼》；有《问丧》释《士丧礼》；有《祭义》、《祭统》释《郊特牲》、《少牢馈食礼》、《有司彻》；有《乡饮酒义》释《乡饮酒礼》；有《射义》释《乡射礼》、《大射礼》；有《燕义》释《燕礼》；有《聘义》释《聘礼》；有《朝事》（《大戴礼记》）释《觐礼》；有《丧服四制》释《丧服》，都不出《仪礼》十七篇之外。由此可见，今本《仪礼》，应该说是一部体系和内容完备的著作。邵懿辰认为，“经礼三百，曲礼三千”（《礼记。礼器》），古来之礼，不止此十七篇，亦不止《汉书·艺文》 、《礼记》，儒学经典之一，所收文章是孔子的学生及战国时期儒学学者的作品。汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化，一共得85篇，称为《大戴礼记》，后来其侄戴圣又将“大戴礼记”简化删除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，一共49篇，称为《小戴礼记》。“大戴礼记”至隋、唐时期已散逸大半，现仅留传39篇，而“小戴礼记”则成为今日通行的《礼记》。

《礼记》：“君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善不敢臣三德。”（《大戴礼记·曾子本孝》）任善：指君王之孝。三德即三老。汉代设“三老五更”之位，以养老人，三老五更各一人，天子以父兄养之，因此说，君王之孝在于“任善不敢臣三德”。

仪礼是什么时候书写的？

编辑本段新泰名人

1师旷

(生卒不详)字子野，春秋时期鲁国平阳(今新泰市北师乡北师村)人，晋国乐师。他精通音律，认为奏乐可卜吉凶，音乐可兴邦，亦可覆国，靡靡之音不可妄听。他曾劝谏晋平公不要听商纣王的乐师师延所作的靡靡之音，平公不听。结果晋国大旱三年，赤地千里，国力大损。师旷也十分关心政治，他认为治国“惟仁义为本”“君必惠民”。晚年潜心研究音乐，不幸熏瞎双目。卒后葬于新泰。墓前有宋代建的师旷庙。

2 鲍叔牙

鲍叔牙

鲍叔牙(生卒不详) 鲁国平阳(今新泰市汶南镇鲍庄)人，春秋时齐国大夫，以知人善任著称。少年时与管仲友善，两人合伙经商，每次赚了钱，管仲总是多分给自己，少分给鲍叔牙，鲍叔牙从不计较，这就是有名的“管鲍分金”故事。齐襄公乱政时，管仲随公子纠奔鲁，鲍叔牙随公子小白出奔莒。襄公被杀，纠和小白争夺君位，小白得胜即位，即齐桓公。桓公想任鲍叔牙为相，鲍叔牙却力劝桓公释放管仲代己位。在管仲的辅佐下，齐桓公得以称霸诸侯，齐国成为强国。司马迁在《史记》中说“天下不多管仲之贤，而少鲍叔能知人也。”

3 鲍勋

鲍勋 字叔业，泰山郡东平阳县（今山东新泰）人。生卒年不详。

鲍信之子，因父战死而被曹操聘为丞相府掾属，后任太子中庶子，黄门侍郎，因刚正不阿，惹怒曹丕而罢官，不久出任侍御史。延康元年（公元221年）出任侍中，随曹丕出猎并力谏获罪，被降职为右中郎将。后因群臣力谏，曹丕不得不任命他为御史中丞。曹丕讨伐东吴时，鲍勋又因力谏而惹怒曹丕，被降职为治书执法。不久被人诬陷，曹丕即不顾群臣求情而将鲍勋杀死。

4 高堂生

〖高堂生〗（生卒年不详）亦称高堂伯。西汉鲁（山东新泰龙廷）人。专治古代礼制，汉初《礼》学最早的传授者，据《汉书·艺文志》记载：“汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最名。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官”。据《汉书艺文志注释汇编》考证：“礼经》即《仪礼》。初名《士礼》。《士礼》所言，盖古人进退揖让之节，昏丧燕饮之道。十七篇，在汉代凡有三本：一为戴德本；二为戴圣本；三为刘向《别》本，即郑玄所注本，亦即现今通行本。其次第：一为《士冠礼》；二为《士昏礼》；三为《士相见礼》。此三篇为冠昏，冠以明成人，昏以合男女。四为《乡饮酒》；五为《乡射礼》；六为《燕礼》；七为《大射礼》。此四篇为乡射。乡以合乡里；射以成宾主。八为《聘礼》；九为《公食大夫礼》；十为《觐礼》。此三篇为朝聘。朝以辨上下，聘以睦邦交。十一为《丧服》；十二为《士丧礼》；十三为《既文礼》；十四为《士虞礼》；十五为《特牲馈食礼》；十六为《少年牢馈食礼》；十七为《有司撤礼》。此七篇为丧祭。丧祭以仁父子，祭以严鬼神。冠昏、乡射、朝聘、丧祭八者为礼之经，十七篇全包括了。徐生善为颂礼，而任礼官大夫；徐生之子及弟子多因善《颂礼》而升官，但多不通经，其子襄任大夫而至广陵内史，弟子单次等为礼官大夫，瑕丘萧奋以《礼》至淮阳太守。高堂生和徐生在《仪礼》的传授和传播做出了巨大的贡献。

5 柳下惠

柳下惠，生于公元前720年11月18日，卒于公元前621年冬12月3日，享年百岁。春秋时鲁大夫，后世尊为“和圣”。因食采柳下，故姓柳，惠是其谥号。柳下，即今新泰市宫里镇西柳，旧称柳里（柳下惠故里）。柳死后，葬于村北汶河北岸，其墓历代都妥为保护。秦统一六国时曾下令：“有敢去柳下季垄五十步而樵采者，杀无赦！”

生平简介

柳下惠即展获。雁时鲁国大夫。姓展，名获，字子禽，食邑柳下，一称柳下季，“惠”是谥号。

旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇女来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。也有传说是：某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。

柳氏创姓鼻祖、“中华和平第一圣”柳下惠，姓展名禽，食邑柳下，因以柳为姓，展柳系出同源，当以本家相待。

6 盗圣--柳下跖

柳下跖(生卒不详) 姓展，名雄，鲁国柳下(今新泰市宫里镇西柳村)人。“跖”，本指赤脚的奴隶，因他住在西柳，故称柳下跖。他追求“耕而食，织而衣，无有相害之心”的平等社会，曾领导奴隶起义，“从卒九千人”。孔子劝他效法“圣人之行”，罢兵休卒，柳痛斥曰：“丘之所言，皆吾之所弃也，亟走归，无复言之!”柳下跖的事迹，《孟子》《史记》《汉书》多次提及，荀子也赞扬他“名声如日月，与舜禹俱传而不息。”《史记》中称“其徒颂义无穷”。据传，泰山傲徕峰上有柳下跖的插旗石，峰东的“大校场”、“小校场”，峰下的“跑马场”，就是当年柳下跖的练兵场。泰山西麓和西南麓有当年柳下跖使用和筑造的上马石和川道等遗迹。在新泰放城，还有传为柳下跖开凿的九龙口等。

盗圣 柳下跖

据周郢考证：柳下跖被尊为圣人，其说始见于宋末学者龚开所作《宋江三十六赞》中，云：“古称柳盗跖为盗贼之圣，以其守一至于极处，能出类而拔萃。”

在新泰的民间传说中，有“柳下惠两兄弟，一王一圣人”的说法，相传柳下惠有一弟弟，名柳下跖，其兄以礼仪被尊为圣人，其弟则是一位率众揭竿，反抗诸侯的大王，被誉为“盗”中圣者，兄弟成为两极。

柳下跖，姓展，名雄。历代统治者诬陷他为“盗跖”；又因他家居柳下(今新泰西柳村)，于是称他为“柳下跖”。

在春秋末期，诸侯争战，奴隶主更加严酷地镇压剥削奴隶。为了反抗诸侯暴政，柳下跖带领九千余人的起义军侵暴诸侯，使奴奴隶贵族闻风丧胆。史学家司马迁则称“其徒颂义无穷”。对他怀有更深的感情的，还是历代百姓。争相以柳下跖为骄傲，为出现这样一位英雄而自豪。仅柳墓就有多座，如莱芜、历城、章秋以及山西平陆，都有他的墓。

7 羊欣

羊欣 （ 370～442 ） ，字敬元，泰山新泰（今山东新泰）人，晋宋之际著名书法家。羊欣书法亲授于王献之，颇具神韵，当时有“买王得羊，不失所望”的谚语。羊欣继承家传书学，又得王献之亲授，成为承前启后的书法大师，对后世书法艺术产生了重大影响。羊欣的传世书作有《暮春帖》、《闲旷帖》、《移屋帖》等。

所著的《采古来能书人名》，是我国最早记载书法名家的专著，记载了自秦至东晋的 69 位书法名家，被认为是我国最早的一部书法家辞典。

羊欣素好黄老之学,兼善医术,撰有药方10卷。

8 萧大亨

萧大亨（1532－1612），字夏卿，明泰安放城 (今新泰市放城）人。嘉靖进士，隆万时历任边职，长期跋涉于边塞地区，成为明朝独当一面的边防重臣。萧大亨力促与蒙古各部的友好往来，为民族团结作出了巨大贡献。在蒙古部落侵扰洮河以及史、车部落外叛事变中，萧大亨力排众议，反对妄开边衅，采用外交手段使蒙古顺义王归顺，并向朝廷擒献了外叛酋长。由于萧大亨的努力，明朝与蒙古的和平局势得到维护，塞北边境上再次出现安定、繁荣的景象。

此后萧大亨入朝出任刑部尚书，后改任兵部尚书。他立朝不畏权贵，两次弹劾炙手可热的权宦高淮，表现出超人的胆识。

萧大亨去逝后，葬于泰安城西的金牛山下，墓地俗称“萧家林”，建有牌坊、石仪，蔚为壮观。遗迹至今犹存。

萧大亨之生平事迹，周郢著《明代名臣萧大亨》一书（中国文联出版社1999年版）有较详介绍，可资参阅。

9 羊祜

羊祜（ 221～278 ），字叔子，西晋泰山平阳（今山东新泰羊流镇）人。他不仅是杰出的政治家、军事家，同时还是一位颇有影响的文学家。明代学者胡应麟《诗薮》卷二《杂编·遗逸·中·载籍》中说：“六朝以功名著，而文有其集者，杜预、刘琨世所共知外，录其僻者于左。古率文武相资，非若后世判而为二也。”首先列入的便是“太傅《羊祜集》二卷”。其作品描写了风云迭起的时代巨变，抒发了建功立业的壮志豪情，是建安文学的遗响和回音。羊祜文学创作的显著成就在当时就赢得了盛誉。西晋文学家孙楚便在其《故太傅羊祜碑》中称其“文为辞宗”。羊祜的学术著述也令后世学界关注，唐代学者杜光庭在《道德真经广圣义序》中评价其专著《老子传》“皆明虚极无为、理家理国之道”。

10 羊祉

羊祉（458—516），字灵佑，泰山梁父（今新泰西北）人。仕北魏历官平北将军。《魏书》卷八九、《北史》卷三九有传。褒斜道　为古代沟通关中与巴蜀之重要道路，羊祉出刺梁秦时，奏请对此道进行大规模整修。兴工于正始四年（507）之十月，告成于永平二年（509）之二月。工竣。梁秦典签王远撰书此铭，以纪其事。《魏书》、《北史》羊祉传均未及重开褒斜之事，斯铭可补正史之缺。

11王立群

王立群：1945年生，山东新泰人。

1982年毕业于河南大学（当时称“河南师范大学”）中国古代文学专业，获文学硕士学位。现任河南大学文学院教授、中国古典学博士生导师、中国《史记》研究会常务理事。 出版有《中国古代山水游记研究》、《现代学史》《成书研究》等学术专著，在《文学评论》、《文学遗产》等学术刊物上发表论文多篇。独立承担国家社科基金项目《V文选）版本、注释综合研究》、全国高校古委会项目《历代学文献辑考与研究》的研究。

仪礼，全文57000余字，原称《礼》，汉代又称《士礼》、《礼经》，晋代以后称《仪礼》，它是现存最早记载古代礼仪的书。《仪礼》成书于东周时期，但书中所载的各种典礼仪式，应在此书之前就存在了。孔子办私学时，通过对古礼的整理编辑形成了《礼》的教材，礼是孔子讲学的重要课程，也是儒学的重要内容。

西汉初，由鲁高堂生传下《仪礼》17篇，在西汉中分为大戴(戴德)、小戴(戴圣)、庆普三家礼学，它们都属于今文经学，立于学官。1959年在甘肃武威发掘出汉代抄在木简上的《士礼》多篇，属庆普传本，为研究《仪礼》提供了重要的参考。流传至今的《仪礼》是由东汉郑玄注释的刘向《别录》本，其篇目与西汉学官的《仪礼》相同，都是17篇，包括士冠礼、昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服礼、士丧礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻等。另据《汉书·艺文志》记载，又有《礼古经》56篇，是古文《礼经》，其中有17篇与今文《礼经》基本相同，另外39篇汉代称为《逸礼》，已经失传。《仪礼》研究，除《十三经注疏》中的郑注、贾疏外，南宋朱熹的《仪礼经传通释》、清人张尔岐的《仪礼郑注句读》、凌廷堪的《礼经释例》、胡培晕的《仪礼正义》，都是较重要的著作。

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