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先有白色底子,然后画花之意.
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子夏问曰：“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮.’何谓也?”子曰：“绘事后素.”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也!始可与言诗已矣.”
子夏问孔子《诗经》上的一句诗“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮”是什么意思,孔子告诉他是先有白色底子,然后画花之意.
真正悟了道,就没有时间观念.金刚经告诉我们,「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」.时间是相对的,真正的时间,万年一念,一念万年,没有古今,没有去来,等于一首古诗：「风月无古今,情怀自浅深」.
月亮、太阳、风、山河,它们永远如此,古人看到的那个天,那个云,也就是我们现在看到的这个天和云,是一样的世界.未来人看到的也是.风月虽是一样,但是情怀有浅深.有些人看到风景很高兴,痛苦人看到一样的风景,却悲哀的要想死,都是个人自己唯心所造.
在科学上的了解,时间是相对的,在佛法上时间是唯心,不是绝对的.痛苦的时侯,一分一秒却有一万年那么长,幸福快乐的时侯,一万年一百年,也不过一刹那就过去了.因此佛法已经点题了,「一时」,就是无古今,也无未来.
巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮何谓也意思
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
注释
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。
(2)绘事后素：绘，画。素，白底。
(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
译文
子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了.
第二，也有这样解释的： 优雅一笑 ，妩媚好看，秀目流盼，美眸灵动。本真的美是最漂亮的。子夏问：意义何在啊？孔子说：本真第一，花妆第二。子夏说：好如礼为基础，德为建树一样吗？孔子答：启发我的人是你子夏啊！你可以与我讨论《诗经》了。
绘事后素：即：绘事在素之后。何谓也：意义何在？
评析
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。
巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮是《论语》中形容美女容貌的经典语句。这句话的意思是：美女笑得甜美，目光流转，肤色洁白如玉，犹如绚丽的锦绣。相关知识如下：
1、巧笑倩兮中的“巧”字，是精致、优美之意，表达了女子笑容的美丽和神态的优雅；“倩”字，有美好、动人之意，形容女子面容的美丽和可爱；“兮”字，是古代诗词中常见的助词，表达了赞叹和感叹。
2、美目盼兮中的“美”字，形容女子目光的美丽和神采的迷人；“盼”字，有明亮、清澈之意，形容女子目光的清澈和明亮；“兮”字同样表达了赞叹和感叹。
3、素以为绚兮中的“素”字，本义是白色的丝绸，引申为女子肤色洁白如玉；“以”字，表达了以肤色为美的审美观；“为”字，意为成为、形成；“绚”字，意为绚丽的锦绣，形容女子肤色之美丽如同绚丽的锦绣。
4、这句话及相关知识告诉我们，古代对于美女的审美标准不仅仅是五官和身材的美丽，还包括了笑容、目光、肤色等方面的要求。同时，这句话也体现了古代对于自然美的追求，强调了自然之美才是真正的美。
关于《论语》的相关知识
1、论语是中国古代儒家经典之一，也是世界上最古老、最重要的文献之一。它是由孔子的弟子们记录和整理的，涵盖了孔子的言论、行事和教导，是研究孔子思想和中国古代文化的重要资料。
2、论语是孔子言论的记录，孔子思想核心是“仁”，即以仁爱之心待人，强调人与人之间的互相尊重、理解和关爱。孔子主张“德治”，认为君主应以德行治理国家，以民为本，注重民生。孔子强调“有教无类”，每个人都应该有受教育的机会，教育应该注重培养人的品德和实际能力。
3、论语是儒家思想的代表性文献之一。儒家是中国传统文化中最重要、最有影响力的学派之一，其思想涉及到人们生活的方方面面。孔子是儒家的创始人，他的言论和教导构成了儒家思想的基础。
4、在《论语》中，我们可以看到孔子对“礼”、“乐”的重视，认为它们是培养人的品德和促进社会和谐的重要因素。同时，孔子也强调了“孝顺”、“忠诚”等道德观念，认为这些品质是人们应该具备的。
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